可能在整个中国历史上免费炒股配资，冯道都是个很特殊的大臣：
后世最顶级的史学家，对他的评价撕裂成了两个极端。
成书于宋初的官修史书《旧五代史》称赞他：
“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之体”，说他品行高尚，有古人遗风，气度恢弘堪称大臣楷模。
然而，到了北宋文宗欧阳修笔下，他变成了“可谓无廉耻者矣。”
司马光在《资治通鉴》里说得更重，直接骂他是“奸臣之尤”。
冯道生活在五代，那几乎是中国历史上最混乱、最黑暗的时期之一。
展开剩余90%53年里，中原换了五个朝代，出了十四位皇帝。而冯道一人，就侍奉过其中四个朝代的十位皇帝。
他是名副其实的“政坛不倒翁”。
那么，真实的冯道，到底是个什么样的人？
是毫无底线的投机者，还是忍辱负重的守护者？
答案，不在后世简单的道德评判里，而在他自己留下的文字，和他在历史悬崖边上的具体抉择中。
一、一位“长乐老人”要理解冯道，必须先读他晚年写的一篇文章，叫《长乐老自叙》。
这是一份奇特的文献。冯道在其中，像列清单一样，详细罗列了自己服务过的朝代、担任过的所有官爵和封号。
从后唐的户部侍郎，到后晋的司徒，再到后汉的太师，后周的太师兼中书令。他毫不避讳，甚至带着一份坦然。
更关键的，是他的自我总结。他说自己：
“孝于家，忠于国，为子、为弟、为人臣、为师长、为夫、为父，有子、有孙……时开一卷，时饮一杯，老而自乐，何乐如之？”
他自称“长乐老”，觉得自己的一生圆满快乐。
在“忠臣不事二主”的观念根深蒂固的时代，这份自叙堪称惊世骇俗。
因为它不像忏悔录，更像一份宣言。
冯道似乎在告诉世人——看，我服务了这么多主子，但我恪守了所有社会角色该有的本分。
我对家庭尽孝，对职务尽责。我的快乐源于此，我的价值也在于此。
这篇文章，其实透露出了冯道内心秩序的优先级。
他的“忠”，首要的并非对某个特定的皇帝，而是对一套更广义的伦理和职责——这包含了家族伦理、职业操守、以及作为一个文化人的修养。
他把“大臣之体”——也就是处理政务、维系国家机器运行的专业本分——放在了比效忠某个姓氏更高的位置。
这是理解他所有行为的第一把钥匙。
二、一位“痴顽老子”那么，冯道的这套处事法则，在现实中，管用吗？好用吗？
我们可以看看公元947年发生的一件事。
这一年，契丹皇帝耶律德光攻入汴梁，灭亡了后晋。中原再次陷入外族铁蹄之下。
作为前朝重臣，冯道和其他官员一样，被带到耶律德光面前。
这是一次凶险无比的召见。
耶律德光带着嘲讽和试探，问了冯道第一个问题：
“这天下，如今到了我手里，你心里是什么想法？”（此天下，尔等皆意何？）
这句话的陷阱在于，它逼迫冯道在“气节”与“生存”之间，当场做选择。
承认新朝，便是失节；
表示不甘，便是死路。
冯道的回答，卑微到了尘土里：
“没了城池，也没了军队，我们怎么敢不归顺您。”（无城无兵，安敢不来）
这话完全回避了气节和忠诚，只谈实力和现实。耶律德光听了，又进一步讥讽道：
“那你算是个什么样的老东西？”（尔是何等老子？）
冯道把身段放得更低，回答道：
“无才无德，痴顽老子。”（我是个没才华没德行，又蠢又顽固的老头子）
听到这里，耶律德光可能觉得，这个老头既可笑又无害。他用一种近乎戏谑的语气，问出了第三个，也是最具陷阱的问题：
“天下百姓，怎么才能得救？”（天下百姓，如何可救？）
此刻，冯道做出了他一生中最妙，也最受争议的一次回应。他说：
“现在的佛出世也救不了，只有皇帝您能救得了。”（此时佛出救不得，惟皇帝救得。）
这句话，瞬间改变了对话的性质。
首先，它是极致的奉承，冯道将耶律德光捧到了比佛祖还高的位置。
但更重要的是，冯道很巧妙的，把这位契丹可汗拉进了“皇帝”这个中原政治角色的责任体系里。
他不动声色的，让耶律德光认可了一件事——“皇帝”不仅仅意味着权力和征服，更意味着对“天下百姓”负有责任。
这次对话的结果是，耶律德光很高兴，任命冯道为太傅。
凭借这个身份，冯道在契丹军队大肆劫掠中原的恐怖时期，勉力“稍能保护主持”。
史书这寥寥数字背后，可能意味着他利用自己仅有的一点影响力，在局部减缓了屠杀和破坏，为一些百姓争取了渺茫的生机。
三、流水的帝王， “铁打”的冯道那么，在一次次王朝更迭里，这位“铁打”的宰相，到底做了哪些具体的事情，让他能被一部分史官称为“大臣之体”呢？
主要有三件事：
第一件事，是守护文化。
在武夫当国、人命如草芥的时代，中华文化传承命悬一线。
冯道做了一件耗时漫长、看似不急之需的大事——他主持了雕版印刷儒家经典《九经》。
这项工程始于后唐长兴三年（932年），历时二十二年，直到后周广顺三年（953年）才全部完成，几乎贯穿了他的后半生。
在他的关照下，这项工程用当时最先进的技术，将文明的核心典籍批量生产，使之“由是经典流传，广布天下”。
仅仅是在乱世中播下文化的种子，他的这份眼光和定力，便超越了所有短命的朝廷帝王。
第二件事，是维系行政。
我们打个比较现代的比方，冯道其实很像是一个在频繁更换船长的巨轮上，始终守在引擎室的大副。
船长们在甲板上更迭搏杀，而他的职责却是让机器别停转。
史书记载，他处理政务务实宽厚，选拔官员时，还有一个突出特点——多看实际才干，常提拔寒门子弟。
在一个人人自危、攀附强权已成为本能的环境里，他的这套相对稳定和公正的办事逻辑本身，就成了乱世中一种稀缺的“秩序”。
所以，各方势力上台后，即便不喜欢他，也常常需要他。因为他能保证权力血腥交替时，国家治理最底层的齿轮，不至于彻底停摆崩坏。
第三件事，是成为一种象征。
当时有一种记载说，“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之称誉”。
无论是贤能的还是普通的士人，都尊崇冯道为元老，乐于称赞他。
这说明，在价值混乱、朝不保夕的世道里，冯道这个人本身，已经成了一种稀缺的“秩序象征”。他代表着连续、稳定和一种可预期的规则。
各方势力在争夺皇位时，往往都需要争取他、利用他，因为他能提供政权过渡所急需的合法性与润滑剂。
所以，冯道的“政坛不倒”，并非源于狡诈的权谋。
他的不倒，源于他提供了一种乱世中各方都需要的“公共产品”——稳定的行政经验、文化正统的象征，以及一个能被各方接受的政治缓冲人物。
四、一个“持守者”的遗产公元954年，冯道病逝于周世宗柴荣的时代，享年七十三岁。
周世宗为之废朝三日，册赠尚书令，追封他为瀛王，赐谥号“文懿”。
而据史书记载，他生前为自己写下的《长乐老自叙》，在文末的落款是：
“唐长乐老冯道，自叙。”
在这最后的自我定义里，他避开了所有具体的朝代和官爵，只留下了那个自己选择的、超然于时代更迭之上的称号——“长乐老”。
回顾他的一生，他主动放弃的，是士大夫阶层最为珍视的“从一而终”的政治名节。
这在天下承平的年代，是难以饶恕的污点，也是欧阳修、司马光等宋代士人抨击他的核心。
他们身处大一统的宋代，需要重建忠君爱国的绝对纲常，冯道自然就成了最好的反面教材。
但是，当我们把他放回那个“置君犹易吏，变国若传舍”的特定历史熔炉里，他的选择便引出了一个更深层的问题。
这或许也是那个“跟随老板还是跟随专业”问题的终极版本：
当“老板”本身已成为混乱与灾难的来源时，一个顶级“职业经理人”的忠诚与价值，是否可以托付给更恒久的东西——比如他所维护的系统本身，以及这个系统理应服务的文明与苍生？
从《长乐老自叙》中，将家族延续与文化承继置于私人价值的核心；
到在耶律德光面前，以自辱的“痴顽”姿态，试图为百姓撬开一丝生缝；
再到用二十年光阴，镌刻《九经》以保存文明火种；
冯道似乎在用他惊世骇俗的漫长履历，践行一条属于他自己的、隐蔽的底线——在无力阻止城头变换大王旗时，至少尽力去保全那些比王朝姓氏更持久的东西。
这些东西，是文化的延续，是行政系统不彻底断裂，是百姓在浩劫间隙的些许喘息。
他个人背负了“无耻”的千古骂名免费炒股配资，而他所认定的、高于一朝一姓一君的价值，却因他的存在，得以幸存于那段历史的急流险滩之中。
写在最后感谢你耐心读到这里。这篇文章的核心素材与核心解读，主要参考了日本著名历史学家砺波护的著作《冯道：乱世的理想与人生》。这本书于2025年11月由浙江人民出版社引进出版。这本书的价值在于，它没有停留在“忠奸之辩”的简单标签上，而是将冯道放回五代十国那个“兵强马壮者为天子”的极端乱世中。作者试图理解，一个在道德上备受争议的人物，如何在政权频繁更迭的夹缝中，实践其“匡谏君主、关怀民生、发展文化事业”的务实理想。它很不错，值得一读。发布于：浙江省驰盈策略提示：文章来自网络，不代表本站观点。
